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Publié le 16 oct. 2024
La pratique de la divination a été découragée par le Bouddha dans les Sutras et c'est pourquoi dans le bouddhisme ancien, elle est officiellement interdite aux moines (bien qu'aujourd'hui de nombreux moines Theravada la pratiquent, malgré l'interdiction claire du Bouddha).
Surtout si cela représente une source de revenus, cela est considéré comme un moyen de subsistance incorrect. Cependant, la situation est inversée dans les Tantras qui, notoirement, sont imprégnés de pratiques magiques de toutes sortes. Le bouddhisme tibétain en fait donc un large usage, à la fois parce qu'il s'agit d'un bouddhisme fondé sur les Tantras, et parce qu'il faut y ajouter l'influence de la religion pré-bouddhiste Bön aux caractéristiques chamaniques, où étaient certainement incluses des pratiques divinatoires.
Aujourd’hui encore, les Tibétains font largement appel aux réponses divinatoires lorsqu’ils doivent faire des choix importants dans leur vie, liés par exemple aux accords commerciaux ou au mariage. Ils sont également utilisés en cas de maladie pour sélectionner les rites les plus appropriés à accomplir ou pour décider du jour où effectuer un voyage important.
En réinterprétant les pratiques divinatoires dans le contexte de la philosophie bouddhiste, il est d'usage de dire dans le contexte tibétain que celles-ci fonctionnent grâce à l'un des principes fondateurs de l'ontologie bouddhiste, à savoir celui de l'interdépendance (tendrel). C'est grâce au caractère interdépendant de tous les phénomènes, c'est-à-dire au fait que tout est lié, qu'une réponse divinatoire peut prédire correctement l'avenir si elle est réalisée dans le cadre d'un rituel.
De plus, chaque pratique divinatoire est généralement associée à une Divinité qui est invoquée et dont le mantra est récité. Dans ce cas évidemment la qualité de la pratique et donc la réalisation du devin affectera le résultat de la divination. Plus une personne est considérée comme réalisée ou connectée à la Divinité à laquelle le rituel est dédié, plus sa réponse est considérée comme fiable.
Le fait que le fondement théorique de la divination soit considéré comme l'interdépendance conduit dans de nombreuses pratiques divinatoires à inclure la récitation du mantra de l'interdépendance, à savoir : « Om Ye Dharma Hetu-Prabhava Hetum Tesham Tathagato Hyavadat Tesham Cha Yo Niroda Evam Vadi Mahashramana Svaha ».
Les divinités les plus importantes associées aux pratiques divinatoires sont Manjushri (et non le Bouddha de la Connaissance), Palden Lhamo et Dorje Yudronma, mais il existe des systèmes qui utilisent également d'autres divinités. Souvent, pour acquérir le siddhi (c'est-à-dire le pouvoir) pour effectuer correctement la divination, on pratique l'accumulation du mantra de la Divinité relative : généralement le mantra est récité au moins un million de fois, souvent lors d'une retraite.
Les divinations sont également souvent utilisées pour reconnaître la réincarnation des lamas les plus importants (c'est-à-dire les tulkus). Dans ce cas, la méthode considérée comme la plus fiable est celle dans laquelle les noms des candidats potentiels sont écrits sur de petits morceaux de papier et ceux-ci sont placés à l'intérieur d'un mélange de forme sphérique.
Après quoi ces sphères sont placées dans une urne, généralement devant un objet sacré tel qu'un reliquaire ou une statue importante à l'intérieur d'un monastère, et après une préparation de trois jours au cours de laquelle la communauté monastique récite des prières, l'une d'elles est tirée par beaucoup. ces sphères avec le nom du bon candidat.
C'est précisément la méthode employée devant la statue de Jowo à Lhassa avec laquelle certains anciens Dalaï Lamas et Panchen Lamas ont été reconnus, y compris l'actuel Panchen Lama soutenu par le gouvernement chinois. Le problème de cette méthode est qu’elle nécessite une préparation trop longue et est donc peu polyvalente : en d’autres termes, elle n’est utilisée que dans des circonstances particulièrement importantes.
Il existe trois méthodes de divination habituellement utilisées : celle avec les dés, celle avec le mala et celle avec le miroir.
Dans la première méthode, un dé est utilisé dans lequel des syllabes germes sont saisies pour chaque face du dé. Par exemple, les différentes syllabes qui composent le mantra de Mandjoushri : Om Ah Ra Pa Za Na Dhi. Puis après avoir prié les Trois Joyaux, Manjushri et après avoir récité le mantra de l'interdépendance et de la divinité, on souffle sur le dé et on le lance. Le visage qui ressort est associé à une série de significations, positives ou négatives. Il existe des manuels de pratique spécifiques qui peuvent être consultés pour apprendre la méthode (un du célèbre Mipham Rinpoché a également été publié traduit en italien par Amrita Edizioni à la demande du Sakya Trizin).
La deuxième méthode utilise le mala, ou plutôt le chapelet utilisé pour compter les prières ou les mantras. Le mala classique à 108 grains est utilisé et après avoir récité le mantra de la Divinité, deux graines sont prises au hasard.
Puis les doigts sont rapprochés, en sautant trois graines à la fois, jusqu'à ce qu'il ne reste plus que trois possibilités entre les doigts des deux mains : une graine, deux graines ou trois graines. La réponse d'une combinaison s'appelle Hawk, celle de deux combinaisons s'appelle Crow et la dernière s'appelle Snow Lion. Le Faucon est de bon augure, le Corbeau un mauvais présage tandis que le Lion des Neiges a une signification neutre.
La dernière méthode utilise le miroir (que les Tibétains appellent melong) et a une origine chamanique évidente. Très importante notamment dans le chamanisme sibérien et mongol, l'origine de l'usage rituel de ces miroirs se trouve en Chine (ils sont encore largement utilisés aujourd'hui dans le Feng Shui). Les melongs ont de nombreuses utilisations au niveau rituel, mais dans ce cas précis, le but est divinatoire.
La divinité de cette méthode est généralement Dorje Yudronma, une divinité protectrice du Tibet qui, dans les représentations traditionnelles, tient une flèche à cinq couleurs dans une main et un miroir en argent dans l'autre. Après avoir purifié le melong et invoqué la Divinité, il se regarde dans le miroir en attendant que des images surgissent dans sa vision dont l'interprétation constituera une réponse à la question posée.
Peu de Lamas se considèrent comme ayant le pouvoir d’utiliser cette méthode, c’est pourquoi on utilise généralement des enfants vierges âgés de moins de 15 ans.
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